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《圣洁百合》对美国本世纪的宗教和社会道德沉沦这一社会现象作了360度的全景式的记录、报道与剖析，堪称一部美国20世纪道德的沉沦史。虽说他的“兔子四部曲”已经将美国近50年的社会百态写了个通透，可是他显然觉得言犹未尽，便在“免子四部曲”问世5年后又推出了《圣洁百合》，以克拉伦斯一家四代人为载体写出了美国科技的发展（以电影技术为代表）与宗教观念的变化所引起的道德观的堕落。

《圣洁百合》被誉为厄普代克创作生涯晚期最重要的代表作，作品通过对威尔莫特一家四代人的描写，对美国整整一个世纪的宗教、精神和道德面貌作了三百六十度的全景式记录、报道与剖析，尤其浓墨重彩地展现了宗教和电影这两大美国精神支柱的兴衰沉浮，堪称一部美国二十世纪精神道德的沉沦史。

第一章克拉伦斯1

第二章特迪99

第三章埃茜/阿尔玛205

第四章克拉克/以扫/斯利克325

百年启示录（译后记）445

约翰•厄普代克（John Updike，1932.3.18—2009.1.27），集小说家、诗人、剧作家、散文家和评论家于一身的美国当代文学大师，作品两获普利策奖和国家图书奖，获得欧•亨利奖等其他众多奖项多达十数次。“性爱、宗教和艺术”是厄普代克毕生追求的创作标的，“美国人、基督徒、小城镇和中产阶级”则是厄普代克独擅胜场的创作主题，他由此成为当之无愧的美国当代中产阶级的灵魂画师，被誉为“美国的巴尔扎克”。

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这种情况太平常了，不过是从人的一种生存状态到另一种生存状态，以扫想，无外乎从醒着到睡着，从衣冠楚楚地与人交谈到赤身裸体地默默做爱，从端坐桌旁吃上帝祝福过的早餐到弯腰驼背坐在马桶上费力地拉屎。人是一个什么都装的口袋，有大片的沼泽、一个个山洞和阳光明媚的山坡。现实是一种自导自演的电影，特技演员需要的只是足够的资金用来将太阳变得像丧服一样黑，将天空像画卷一样收卷起来，将天上的星星抖搂下来，就像一棵无花果树在狂风中摇曳抖落尚未成熟的果实。

……让我把女人的事说完。她们只要两种东西，特迪，你的钱和你的睾丸。要你的钱是为了花，要你的睾丸就只有天知道是为什么。什么也不为，我猜，她们就是不想让你有那玩意儿。

是呀，克拉伦斯思忖道，有上帝与没有上帝，两者的差异微乎其微，区别仅在于，或视死亡为一切的结束，它不比不受打扰的永睡不醒的睡眠更糟糕，不过是欲望与能力的终结；或视死亡为新生活的开始，超出想像的全新生活，在上帝之光环绕之中，在奇葩异景美如画的境界里——生命争先恐后得到复苏，赞美上帝的音色单调的大合唱永不消失。不就是这么回事吗？对大多数人来说这就是宗教的全部。

秋季下午六点钟柔和的光线里，她包着头巾的脸看上去十分朴素，但是它的每一个部位都像一股电流——湿润晶莹的杏仁眼、因好奇而高挑的眉毛、高高的鼻梁和小小的鼻头、被她的手抹脏了的粉红色鼻孔、还有丰满的嘴唇，各个部位的线条巧妙地组合起来，实在无可挑剔。

克拉伦斯想到了神学的残酷性，它使我们挖空心思地去得到一张通往天堂的通行证，哪怕只是通行证的一角。

……

“好吧，如果我不能得救，那也是在创造天地之前就预定了的，一个肉体又能做什么呢？告诉我，先生，像我们这样的可怜肉体在这世上能做些什么呢？”

……

“噢，别多想，奥尔先生——不会对你有什么惩罚。”

“不会吗，先生？当然不会。可是为什么不会？”

克拉伦斯轻轻地做了个手势，他无法不失礼地让奥尔明白，他根本不值得上帝费那么多力气去管理、装备和支撑一所永恒的惩戒所。

奥尔的疑心被激起来，他使劲用双肘支撑着自己坐了起来。“我父母把我带大就是要我相信有惩罚。他们都是苏塞克斯郡的虔诚教徒。有人被拣选，有人受惩罚。这是耶稣在《圣经》里反反复复说过的。说得有道理。有光明必然有黑暗。你要是不被惩罚又怎么会得救呢？你给我说说这个道理。这是问题的一部分。没有坏就没有好，所以才会有坏。这就是我父母亲的看法——他们是虔诚的人，好人哪，一八七三年经济恐慌时他们的养猪场被银行收走了，打那以后再也没有翻过身来。每天吃饭以前我们都唱赞美诗，即便桌上什么都没有，我们也唱。‘白日已去，黑夜降临。’就唱这一类的。所以，告诉我，威尔莫特牧师，我刚才的话错在哪里？你是有学问的人——从礼拜天的上午就能看出来。”

克拉伦斯曾经讨论过这类问题，但都是在专业人士之间，友好地对一些抽象问题进行探讨。他发现一般的信徒临终前都表现得谦卑规矩，很怕在上帝派来的牧师给他们带来老一套安慰的时候让他难堪。他们的心思都集中在肉体的种种遭遇和与亲人作最后的安排上了。牧师意识到奥尔现在很恐惧，他想哪怕是在昨天，他都有可能给他更有说服力的答复。

“我从来就没有听你在圣坛上讲过惩罚什么的。很多个上午我不得不使劲去理解你在说什么，牧师。我听不懂。听你一会儿说东一会儿说西的，我听得晕头转向的。我记得你多次说过要怜悯不幸的人，这可不是件好事。在我看来这是对穷人过分的担忧，麻烦与困扰总会有的，这是上帝亲口说的。如果穷人老是觉得自己太可怜，那就只好等下一轮回了。前头的反到了最后。依我看，要是抛弃了惩罚论，就跟无神论者没有什么两样。一个不能把人投进万世地狱接受惩罚的上帝也必不能把肉体从坟墓里带上天国。”

“奥尔先生，放宽心吧——”

“年轻人哪，别为我宽不宽心发愁。告诉你，我能面对一切。我能面对最坏的事情，如果是早已注定了的话。上帝跟我一样无能为力。”

“你瞧，是不是？怎么能认为上帝是无能为力的呢——”

“如果在创造天地的时候他就作了拣选的话，那他就无能为力了。上帝不能经常改变主意吧。我看他办不到这一点。那好，再过几天我就知道他过去和现在都是怎么想的了。我保证会从那一边告诉你，可我不是个唯灵论者。有现在这一边，还有以后那一边，就像有得救的与不得救的一样。你自己琢磨琢磨吧，威尔莫特先生，看你能不能对惩罚有个较明确的看法。对一个人说他不会受到惩罚时你没有考虑它的逻辑后果。必然会有失败者，不然哪里会有胜利者呢。《圣经》就是这么告诉我们的，赫伯特·斯潘塞先生也这么说。”

“这种关系的确令人深思，”克拉伦斯说，一时间竟惊讶得连身体不舒服也忘记了。

“我思考过一些问题，”奥尔先生不无骄傲地说。“我没有女人，在那些孤寂的夜晚我就思考问题，读些书。所有的现代思想家都在思考同一个问题——为什么失败者是大量的，成功者是少数的。如果这个问题还有点意义的话，那就是，一定有永久的惩罚。记住我的话。”

书籍介绍

《圣洁百合》对美国本世纪的宗教和社会道德沉沦这一社会现象作了360度的全景式的记录、报道与剖析，堪称一部美国20世纪道德的沉沦史。虽说他的“兔子四部曲”已经将美国近50年的社会百态写了个通透，可是他显然觉得言犹未尽，便在“免子四部曲”问世5年后又推出了《圣洁百合》，以克拉伦斯一家四代人为载体写出了美国科技的发展（以电影技术为代表）与宗教观念的变化所引起的道德观的堕落。

《圣洁百合》被誉为厄普代克创作生涯晚期最重要的代表作，作品通过对威尔莫特一家四代人的描写，对美国整整一个世纪的宗教、精神和道德面貌作了三百六十度的全景式记录、报道与剖析，尤其浓墨重彩地展现了宗教和电影这两大美国精神支柱的兴衰沉浮，堪称一部美国二十世纪精神道德的沉沦史。