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导论

上编 从礼乐到古典儒学伦理观念

章 从礼文化到古典儒学的义观念

章 义务和权利：从礼制到古典儒学的义利观

第三章 恕和仁：古典儒学的道德银律和金律

第四章 诚之礼仪起源

第五章 礼作于情：《自命出》与古典儒学情感伦理学

第六章 从天命到命运：古典儒学关于个体存在的思考

第七章 《周易》经传的别观念和礼乐关联

下编 从礼乐到古典儒学诗学观念

第八章 六诗之现代“诠释循环”及其消解

第九章 兴及兴诗探源

第十章 释赋：从乐舞到诗体、技巧和赋体

第十一章 诗可以群辨

第十二章 感物说溯源：从人神感应到关联模式

引用文献

人名索引

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后记

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礼乐是中华文明根本的特征，而古典儒学则是早期礼乐文明所孕育的丰硕成果。孔子

(

前

55pan style="font-family:宋体">一前

479)

及其后学将周代礼乐文化所蕴含的人文精神、价值观念和伦理规范加结、阐述和发展，形成古典儒学的伦理学，成为其后两千多年中国思想传统的主流；将周代礼乐文化所蕴含的伦理审美观念加结、阐述和发展，形成古典儒学的诗学，促成其后两千多年诗歌国的繁荣。本书旨在通过跨学科的研究方法和“竭泽而渔”的资料运用，探究古典儒学伦理学和诗学的一组核心观念及其礼乐渊源。

从上古到商代，中华礼乐文明传统逐渐形成发展，其来括各种生活生产方式、经验知识、心理情感、信仰观念、仪式、族群规约、军政建置等。西周及东周前期，这一传统经过有意识的、逐步的建设完善，成为一个融合、伦理、政治、军事、经济、历史、艺术、文学等的无所的大系统。从朝到邦家，从神灵祭祀、军政大事到乡里集会、日常燕居，处处举行既等级森严又秩序井然的礼乐仪式。诸侯到大夫士人，人人遵行适合各自名分地位应尽的言行仪容和义务责任。这些礼乐仪式、历史事件、社会规范和生活经验凝聚为《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍，其中跃动着丰富的人文精神，蕴含着深刻的伦理价值观念。

春秋后期，随着政治和社会秩序的急剧动荡变化，周代礼乐开始崩坏。但孔子身处的鲁国却仍然较为完整地保留和维持礼乐文化传统。鲁闵

(

滑

)

公元年

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前

66pan style="font-family:宋体">，鲁国内乱，齐桓公问是否可取鲁国，刚赴鲁省难归来的仲孙湫答日：“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”①襄公二十九年

(

前

544)

，吴季札聘鲁观周乐，称美不已。②昭公二年

(

前

540)

，晋韩起聘鲁观书，称赞“周礼尽在鲁矣”。③

生长于鲁国的

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子‘‘年少好礼”，“为

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戏，常陈俎豆，设礼容”；④“十五志学”，学的是礼乐；‘‘三十而立”，也是“立于礼”；“五十知天命”，则是自觉担负起复兴周代礼乐文化的历史使命：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”；“文既没，文不在兹乎

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天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何

?

”⑤虽然孔子谦称

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。述而不作”，但实际上他既传述礼乐文化传统，又释礼归仁，将周礼的人文精神和价值观结发展为儒学的伦理道德思想。而“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉；身通六艺者，七十有二人”，⑥战国时期的孔门后学硕儒，诸如曾子

(

前

505

一前

432)

、子夏

(

生卒年不详

)

、子思……

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香江哲学丛书为年国家出版基金项目。该丛书收入一批香港高校学者哲学研究著作，以从西方哲学的角度向中国哲学提出问题，从中国哲学的角度与西方哲行对话。 探究古典儒学伦理学核心概念及其礼乐渊源，以崭新视角展现从周礼到古典儒学的发展演化过程。