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《十三经注疏》四百十六卷，系汇编儒家的十三部经典和汉至宋代经学家对经的注疏而成。

儒家十三经是中国古代封建社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。它们主导和影响了中华民族文化的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。经学是中国封建社会的“国家”统治者奉它们为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用为自己的终身抱负，平民百姓也以它们为修身行事的彝训。

中国古代封建社会的圣经，中华民族传统文化的主体和核心。它们主导和影响了中华民族的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为衡准。清代阮元的《十三经注疏》刻本称美善，而此次为便于非文献专业的人士阅读，以李学勤先生为首的《十三经注疏》整理委员会对全书进行了统一规范的标点，采用简体横排的方法重新刊印，诚为功德无量的文化盛举。

钦定四库全书总目尔雅注疏

十一卷

尔雅疏叙

尔雅注疏校勘记序

引据各本目录

卷

乐雅序

释诂

卷第二

释诂下

卷第三

释言第二

卷第四

释训第三

释亲第四

卷第五

释宫第五

释器第六

释乐第七

卷第七

释地第九

释丘第十

释山第十一

释水第十二

卷第八

释草第十三

卷第九

释木第十四

释虫第十五

释鱼第十六

卷第十

释鸟第十七

释兽第十八

释畜第十九

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夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。

六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。

若政遇醇和，则欢娱被朝野，时当惨黩，亦怨刺形于咏歌，作之者以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐与律吕，故曰：“感天地，动鬼神，莫近于诗。”此乃诗之为用，其利大矣。

若夫哀乐之起，冥于自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容。

然则诗理之光，同夫开辟，诗迹所用，随运而移。上皇道质，故讽喻之情寡。中古政繁，亦讴歌之理切。唐虞乃见其初，犧轩莫测其始。于后时经五代，篇有三千，成康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。……晋宋、二萧之世，其道大行；齐魏两河之间，兹风不坠。

其近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。然焯、炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀干于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所揖让，日下之无双，于其所作疏内特为殊绝。今奉敕删定，故据以为本。然焯、炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略，准其绳墨，差忒未免，堪其会同，时有颠踬。今则削其所烦，增其所简，唯意存于曲直，非有心于爱增。

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书籍介绍

全面吸收阮元《十三经注疏校勘记》和孙诒让《十三经注疏校记》的校勘成果。对阮元《校勘记》中已有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正对其无明确是非判断者，出校记两存。孙诒让《十三经注疏校记》系专门针对阮元《十三经注疏校勘记》而作的一种补充和再校勘。对孙著中有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正，或对阮校进行纠谬；对其无明确是非判断者，出校记两存。在尽量保存底本原貌的基础上，择善而成，并力求全面反映各种版本的差异。对底本与各校本有歧异，但文意两通的，只出校记说明；对于因文字出入而可能导致所证事实完全不相符合或性质形成较大差异的，原则上略作考证以决定取舍。另外，还择要吸收了古今学术界有关十三经及其注疏的校勘、辩证、考异、正误等方面的成果，并摘要以按语的形式录入页下。

十三经的经文有过多种整理本，但其注疏却从未进行过系统、全面的整理，本次整理旨在填补学术界这一空白。