果麦经典：自我与本我（弗洛伊德思想成熟期集大成之作，超值四篇收录，德文直译无删节。因他的思想，人类的生活从此截然不同。） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

1920《超越唯乐原则》

人心有对立的本能和欲望。

在追求快乐的同时，也在追求超越快乐，哪怕为此忍受痛苦。

在不顾一切想生存下去的同时，也追求自毁和死亡。

1921《群体心理和自我分析》

群体没有智商，

在群体中，本来有智商的人也变傻了。

弗洛伊德在本篇中高度评价了勒庞的《乌合之众》，

同时指出在自我与理想自我之间会有必然的分裂。

1923《自我与本我》

自我是社会性的，

本我是本能性的。

在现实与幻觉、故意的暗示与潜意识的夹击之中，我们到底是谁？

1926《障碍、症状与恐惧》

障碍是功能实现过程中的受阻，

症状的出现是因为对欲望的压抑。

本篇讨论饮食、性、运动以及认知障碍或症状之下的心理恐惧问题。

　　001超越唯乐原则

　　063群体心理与自我分析

　　064导论/066勒庞笔下的群体心理/076对集体精神生活的其他论述/082暗示和力比多/088两种人为群体：教会和军队/095其他一些任务和研究方向/100认同作用/107爱与催/113群居欲望/119群体与原始部族/126自我的一个阶段/131后记/

　　145自我与本我

　　147意识和潜意识/153自我与本我/163自我与超我/174两种欲望类型/183自我的从属关系/

　　197障碍、症状与恐惧

　　西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）

　　奥地利心理学家、精神分析学派创始人

　　二十世纪伟大的思想家之一

　　他的"潜意识""自我""本我""俄狄浦斯情结""力比多"等概念

　　深刻影响了包括哲学、心理学、文学、美学在内的现代人类文明

　　代表作品

　　《梦的解析》《自我与本我》《性学三论》《精神分析引论》《图腾与禁忌》等

　　译者

　　徐胤

　　柏林自由大学博士，现为中国人民大学德语系讲师

　　从事文学和精神分析关系研究

　　译有《性学三论》《精神分析引论》《我与你》等

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　　在经历过外力撞击、火车相撞等有生命危险的事故后，当事人往往会表现出一种可被称作"创伤性神经症"的状态。那场刚刚结束的惨烈战争，就引发了许多这样的病例。但至少这样一来，人们不再把这一现象归因于外力所造成的神经系统组织损伤。创伤性神经症的病状近似歇斯底里症，它与后者一样有着类似的运动性症状，但在两个方面还远超后者：其一是患者多臆想自己承受主观痛苦，这一点与疑心病和忧郁症类似；其二，其患者的心理活动受到了更加全面的削弱和伤害。无论是战争神经症还是和平时期的创伤性神经症，我们都尚未洞悉其本质。在战争神经症中，同样的病状有时也在没有野蛮外力的情况下出现。这看似对我们有所启迪，但很快又让我们陷入了迷茫。在普通的创伤性神经症中，有两个现象值得我们深思：，疾病的主要诱因是受到意外的惊吓；第二，同时遭受伤害或损伤，反倒会抑制神经症的出现。我们常把惊悸（Schreck）、畏惧（Furcht）和恐惧（Angst）当作同义词使用，这其实是不恰当的。从三者与危险的关系中，就能找出不同。恐惧形容的是一种期待危险到来并为之做好准备的状态，虽然这种危险可能是不确定的。畏惧需要一个特定的、令人生畏的对象。惊悸则是一个人在毫无准备的情况下身陷险境所表现出的状态，它强调的是惊吓。我并不认为恐惧能够诱发创伤性神经症，在它身上有某种东西，能够避免惊悸的产生，从而避免惊悸性神经症的出现。稍后，我们还将回过头来继续讨论这句话。

　　对梦的研究，被我们视作深入研究心理过程的可靠途径。创伤性神经症的梦境表现出如下特征：它一再把患者带回事故发生的场景中，直到他在惊悸中醒来。这样的例子，简直不胜枚举。有人认为，这恰恰说明创伤性经历给当事人留下了深刻的影响，所以它在睡梦中还要反复骚扰患者。也就是说，患者对创伤产生了心理上的固置。早在研究歇斯底里症时，我们就曾遇到过这种对某一经历的固置作用诱发疾病的情况。布劳尔（JosephBreuer）和我本人曾在1893年指出：困扰歇斯底里症患者的正是回忆。费伦齐和西美尔等观察者在研究战争精神症时，也用创伤固置去解释某些运动性症状。

　　但我却从没听人说起过哪位创伤性神经症患者会在清醒状态下陷入对事故的回忆。或许他们正努力不去想这件事情。谁若认为夜间的梦把患者带回致病场景是一件很自然的事情，那他肯定是对梦的本质存在误会。更为符合常理的情况，是梦把健康时的场景或是人们所期望的痊愈展现在患者面前。假如我们在事故所引发的神经症患者所做的梦面前，依然不为所动，坚持认为梦是愿望的满足，那就只能解释如下：跟其他许多情况一样，梦的功能也被撼动，偏离了它本来的目的。否则，我们就得想一想自我那神秘的受虐倾向。

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《超越唯乐原则》：

它的大致内容是，人们原先以为，决定人的行为的主要动力是唯乐原则，也就是寻求快乐和满足。因为这是由人的本能决定的。可是，弗洛伊德经过研究移情现象发现，除了唯乐原则，还有一条更基本、更符合人的本能的原则，它的作用超出了唯乐原则。这就是强迫重复原则。它要求重复以前的状态，要求回复到过去。这也正是由本能决定的。在此，弗洛伊德提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。弗洛伊德认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。

《超越唯乐原则》：

在这篇著作中，弗洛伊德除了指出强迫重复原则存在之外，还第一次把本能概括成上述两大类，并指出它们的对立作用。

《集体心理学和自我分析》：

它的主题是说明集体心理学的本质。一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心缺失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他赶出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。

以往研究集体心理学的专家，为了说明这种现象的形成原因，一直在寻找构成集体的关键因素，认为惟有它才是使个人进入集体后会出现诸如此类现象的原因。

可是，弗洛伊德认为，……，真正的方向应该是着眼于集体中领袖与个人之间的联系。这种联系是一种“爱的联系”，用弗洛伊德的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在弗洛伊德看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。

《自我与本我》：

首先心理可分为两部分：自我和本我。

本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。

自我是受知觉系统影响 经过修改 来自本我 的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。

自我与本我的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。这种区分在《集体心理学和自我的分析》一书中已经提出了，不过，在本书中后者又被进一步明确为超我。

超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。

然而，指出它们的重要性并不就是提倡全盘地接受和肯定它们。在我们看来，这些观点存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。

首先是泛性论倾向。弗洛伊德早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言……可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。

其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。

第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，他的思想有着唯心主义的倾向。

创伤性神经质患者的梦

编辑推荐

　　◆弗洛伊德理论成熟期集大成之作，心理学经典

　　◆四篇超值收录，其中有罕见篇目《障碍、症状与恐惧》

　　◆德文直译无删节

　　◆译文品质保证，瞬时体会天才弗洛伊德的优雅明晰

书籍介绍

1920《超越唯乐原则》

人心有对立的本能和欲望。

在追求快乐的同时，也在追求超越快乐，

在不顾一切想生存下去的同时，也追求自毁和死亡。

1921《群体心理和自我分析》

弗洛伊德在本篇中高度评价了勒庞 的《乌合之众》，

同时指出在自我与理想自我之间会有必然的分裂。

1923《自我与本我》

自我是社会性的，

本我是本能性的。

在现实与幻觉、故意的暗示与潜意识的夹击之中，我们到底是谁？

1926 《障碍、症状与恐惧》

障碍是功能实现过程中的受阻，

症状的出现是因为对欲望的压抑。

本篇讨论饮食、性、运动以及认知障碍或症状之下的心理恐惧问题。